400 metų po Tridento Susirinkimo seminarijų reformos, vyresniojo seminaristo gyvenimas visame pasaulyje buvo beveik vienodas: griežtai struktūruota dienos tvarka, apimanti ankstyvą kėlimąsi, Mišias, Brevijorių, Rožinį, vizitus pas Švenčiausiąjį Sakramentą, nustatytas studijas (įskaitant scholastinę metafiziką), meditaciją, dvasinį skaitymą, asketinius pratimus, griežtą aprangos kodą, poilsį ir Didžiąją tylą prieš dienos pabaigą.
Šis griežtas režimas priminė glaudžiai susietą vienuolių bendruomenę (žinoma, priešsusirinkiminę), nes jis reikalavo atsiribojimo nuo moterų, nerekomendavo artimų draugysčių su kitais seminaristais, apribojo studentus seminarijos teritorija ir uždraudė jiems, be kita ko, lankytis pramogų vietose. Prieš įšventinimą į kunigus buvo privalomi mažieji šventimai ir subdiakonatas.
Būtent šią fiksuotą seminarijos gyvenimo tvarką, palaikomą bažnytinės teisės reikalavimų, progresyvūs reformatoriai pejoratyviai vadino „rigidiškumu“.
Bet jie visiškai nepataikė į esmę. Iš šio sąrašo akivaizdu, kad principai, kuriais remiantis buvo grindžiamas seminarijos gyvenimas, kilo iš noro gyventi dvasingesnį, maldingesnį ir asketiškesnį gyvenimą, o tikslas, kurio reikėjo siekti, buvo sielų išganymas.
„Hortus conclusus“ (uždaro sodo) simbolika
Prieš Vatikano II Susirinkimą buvusios seminarijos – dažnai įsikūrusios nuošalioje vietoje ir apjuostos siena – idėja buvo atsiribojimas nuo pasaulio, siekiant pašalinti studentus nuo pagundų, atsižvelgiant į aukštesnį celibato pašaukimą. Kai Vatikano II Susirinkimas paskatino neribotą atvirumą pasaulietinėms vertybėms ir iš naujo apibrėžė kunigo vaidmenį, seminarijos, kaip „atskiro pasaulio“, modelis progresyviųjų buvo išjuoktas kaip kvailas ir nepraktiškas.
Tie, kurie pasirinko pasinerti į pasaulietiškus gyvenimo būdus, skatinamus Vatikano II Susirinkimo, nesugebėjo įvertinti, kaip turtinga „uždaro sodo“ religinė simbolika, siekianti „Giesmių giesmės“ (4,12), buvo nepaprastai tinkamas seminarijos modelis. Tai aišku iš šių analogijų.
Pirma, sodas (priešingai Edenui) Bažnyčios Tėvų buvo interpretuojamas kaip alegorija apie Kristaus (Jaunikio) ir Bažnyčios (Nuotakos) santuokinę sąjungą. Iš to seka, kad jaunuoliai, siekiantys kunigystės, kad taptų, kaip Viešpats, išskirtinai susieti su Bažnyčia, turi gyventi sąlygomis, kurios skatina ištikimybę. Tinkamiausios sąlygos buvo priešsusirinkiminėse seminarijose, kur studentai buvo atskirti nuo pasaulietinių santykių, ypač su moterimis, kurie galėtų juos atitraukti nuo celibato gyvenimo apmąstymo.
Antra, biblinis „hortus conclusus“ paveikslas taip pat buvo taikomas amžinajai Švenčiausiosios Mergelės nekaltybei, nes jos įsčių sodas, prieinamas tik Šventajai Dvasiai Įsikūnijimo momentu, buvo uždarytas visiems kitiems. Ši marijologinė doktrina, kuria Bažnyčia tikėjo nuo seniausių laikų, poetiškai išreiškė kun. Henry Hawkins SJ 1633 m.:
„Mergelė buvo sodas, apsuptas
Rožių, lelijų ir saldžiųjų žibuoklių,
Kur kvapnūs kvapai be nuodėmės įžeidimo
Pakvietė Dievo Sūnų įeiti.“ 1
Kun. Hawkins taip pat paminėjo, kad Įsikūnijimas įvyko veikiant „Šventajai Dvasiai“, veikiančiai „kaip subtilus vėjas“ – toks subtilus, kad Išganytojo gimimas paliko Marijos nekaltybę nepažeistą.
Tiems, kurie siekė celibato gyvenimo, mėgdžiodami Švenčiausiosios Mergelės tyrumą, nebuvo galima sugalvoti geresnių gyvenimo sąlygų jų rengimui nei apsauginės seminarijos sienos. Dėl puolusios prigimties silpnumo šios sienos buvo laikomos būtinomis, kad būtų kiek įmanoma atsijotos kenksmingos šiuolaikinio pasaulio įtakos. Jos yra dar reikalingesnės šiandien, kai visuomenė yra persmelkta materializmo, hedonizmo ir erotizmo.
Ir trečia, uždaras sodas, šventa maldos ir ramybės vieta, atskirta nuo išorinio pasaulio, buvo pripažintas vidinio gyvenimo paveikslu.
Kad ir kokie pagrįsti buvo šie argumentai, palaikantys buvusį Bažnyčios sprendimą statyti seminarijas atokiau nuo pasaulietinių įtakų ir laikyti dvasininkų studentus atskirtus nuo pasauliečių, jie nedarė įtakos progresyviems reformatoriams, vadovavusiems posusirinkiminėms seminarijoms. Šio tradicinių seminarijų atmetimo priežastį nesunku rasti.
Vatikano II Susirinkimas iškreipė kunigystės ir Bažnyčios tikslus, sumenkindamas jų esminį antgamtinį pobūdį, tuo pat metu daug didesnį dėmesį skirdamas pasaulietinei veiklai ir humanitariniams tikslams, kurie turėjo būti siekiami kartu su visais pasaulio gyventojais. Šį progresyviųjų tikslą pastebėjo vienas iš Susirinkimo Tėvų, Regensburgo vyskupas Rudolfas Graberis, kuris apkaltino juos siekiant „atimti iš Bažnyčios jos antgamtinį pobūdį, sulieti ją su pasauliu... ir taip nutiesti kelią standartizuotai pasaulinei religijai centralizuotoje pasaulio valstybėje.“2
Šioje masoniškoje tvarkoje seminaristams pateikiami nauji tikslai – bendruomenės kūrimas šiame pasaulyje – kuriems reikės naujų įgūdžių – dialogo, klausymo, solidarumo, sutaikinimo, susirinkimų organizavimo ir t. t. Tačiau jie tinka natūralistinių tikslų skatinimui, kaip matome iš to, kad jų reikalaujama, pavyzdžiui, iš bet kurio parduotuvės vedėjo ar profsąjungos atstovo darbo pasaulyje. Seminaristai turi laisvai ir socialiai bendrauti su pasauliečiais ir prisijungti prie jų pastangų „sukurti geresnį pasaulį“ žmonijai.
Ir taip seminarija, kuri, kaip rodo jos pavadinimas, turėtų būti pašaukimų antgamtinėje srityje sėkla, tampa statybviete, kur būsimi kunigai gauna praktiką natūralistiniams, masoniškiems projektams. Tokiu būdu „hortus conclusus“ tikslas tampa nereikalingas.
Revoliucinis „Pagrindinis kunigų rengimo planas“
Dabar palyginkime tradicinį kunigų rengimo būdą su metodais, pagrįstais nauja kunigystės koncepcija, kurią pateikė Vatikano II Susirinkimas. 1970 m. kovą Katalikiškojo švietimo kongregacija (tuomet atsakinga už seminarijas) išleido bendrąsias gaires įvairioms vyskupų konferencijoms visame pasaulyje. Šie „Pagrindinio kunigų rengimo plano“ punktai pabrėžia, ko reikalaujama:
Šie nauji kunigų rengimo kriterijai rodo, kad, reaguojant į Vatikano II Susirinkimą, įvyko antropocentrinė revoliucija. Tai yra priešingybė tam, kas buvo seminarijų istorijoje nuo pat jų įkūrimo Tridento Susirinkimu.
Visa rengimo programos dvasia išduoda jos subjektyvistinį pagrindą, nes pirmenybė prieš objektyvią tiesą teikiama subjekto asmeniniams norams, o tai skatina egoizmą ir galiausiai savotišką savęs sudievinimą. „Pagrindinis kunigų rengimo planas“ įkūnija naująją „personalizmo“ religiją, kurią Vatikano II Susirinkimas pateikė prisidengęs „žmogaus orumu“.
Visa tai rodo, kad valdžios, kurią įgyvendina viršininkas, samprata buvo pakeista į protų susitikimą broliškuose lygių santykiuose. Naujoji paklusnumo rūšis yra klaidingas pavadinimas, nes ji nereiškia savo valios pajungimo kito valiai, o tik abipusį susitarimą, kuris yra dialogo rezultatas.
Akivaizdu, kad katalikiška valdžios idėja (kurios reikia klausyti, nes ji kyla iš Dievo) čia yra atmetama, teikiant pirmenybę žmogaus savarankiškumui, kuris pagal savo pageidavimus nusprendžia, ar paklusti, ar ne. Taigi kunigystės tikslas prarado savo transcendencijos kryptį ir dabar pirmiausia yra žmogaus tarnystė.
Kad „Pagrindinio kunigų rengimo plano“ kaulus apvilktų mėsa, kun. John J. Harrington CM, Amerikos vyskupų konferencijos patarėjas, 1973 m. sudarė pageidavimų sąrašą, kuris vėliau buvo pritaikytas JAV seminarijose:
Štai kaip airių kilmės kunigas, kun. Hugh Behan – įšventintas 1964 m. – išreiškė savo kritiką „senajai gvardijai“ seminarijos profesoriams:
„[J]ie buvo neigiamos teologijos sistemos ir kultūros, kuri buvo destruktyvi ir sukėlė krizę, su kuria susiduriame šiandien, kaliniai. Štai kodėl buvo pabrėžiami įtarimai dėl draugysčių net tarp tos pačios lyties seminarijose ir vienuolynuose bei draugystės su pasauliečiais pavojai, ir beveik nebuvo pasakyta nė žodžio apie Dievo meilės grožį, galią ir prasmę, kuri mums tampa prieinama kitų asmenų gyvenimuose.“5
Kun. Behan atvejis iliustruoja klaidingo optimizmo apie žmogaus prigimtį, kuris buvo Vatikano II Susirinkimo ir „Naujosios evangelizacijos“ pagrindinė nata, pasekmes. Reformatoriai ėmėsi griauti pačias sąlygas, kurios, remiantis Bažnyčios amžiaus išmintimi, buvo laikomos būtinomis ugdant seminaristų šventumą – griežtą discipliną, atgailos ir asketizmo akcentavimą, tradicinę, taisyklėmis pagrįstą seminarijų liturgiją.
Visa tai buvo atsisakyta siekiant didesnės laisvės ir savarankiškumo, kaip matyti iš aukščiau pateikto sąrašo. Atsipalaidavus moralei, kurią skatino Vatikano II Susirinkimas, nenuostabu, kad dvasininkų piktnaudžiavimo krizė sprogo aštuntajame dešimtmetyje, ir Bažnyčia iki šiol kenčia pasekmes.
Nemažareikšmiška, kad po to, kai kun. Behan kritikavo priešsusirinkiminį mokymą, kad jis „per daug pabrėžia kaltę, ypač seksualines nuodėmes“, 6 jis pats buvo pašalintas iš tarnystės Jefferson City vyskupijos vyskupo 1999 m. dėl seksualinio nusižengimo kaltinimų, siekiančių daug metų atgal.
Tęsinys
Niukarko vyskupijos seminaristai 1900 m.,
griežta tvarka ir rimtumas
Būtent šią fiksuotą seminarijos gyvenimo tvarką, palaikomą bažnytinės teisės reikalavimų, progresyvūs reformatoriai pejoratyviai vadino „rigidiškumu“.
Bet jie visiškai nepataikė į esmę. Iš šio sąrašo akivaizdu, kad principai, kuriais remiantis buvo grindžiamas seminarijos gyvenimas, kilo iš noro gyventi dvasingesnį, maldingesnį ir asketiškesnį gyvenimą, o tikslas, kurio reikėjo siekti, buvo sielų išganymas.
„Hortus conclusus“ (uždaro sodo) simbolika
Prieš Vatikano II Susirinkimą buvusios seminarijos – dažnai įsikūrusios nuošalioje vietoje ir apjuostos siena – idėja buvo atsiribojimas nuo pasaulio, siekiant pašalinti studentus nuo pagundų, atsižvelgiant į aukštesnį celibato pašaukimą. Kai Vatikano II Susirinkimas paskatino neribotą atvirumą pasaulietinėms vertybėms ir iš naujo apibrėžė kunigo vaidmenį, seminarijos, kaip „atskiro pasaulio“, modelis progresyviųjų buvo išjuoktas kaip kvailas ir nepraktiškas.
Uždaras pasaulis: Šv. Juozapo seminarija
Upholande, Anglijoje
Pirma, sodas (priešingai Edenui) Bažnyčios Tėvų buvo interpretuojamas kaip alegorija apie Kristaus (Jaunikio) ir Bažnyčios (Nuotakos) santuokinę sąjungą. Iš to seka, kad jaunuoliai, siekiantys kunigystės, kad taptų, kaip Viešpats, išskirtinai susieti su Bažnyčia, turi gyventi sąlygomis, kurios skatina ištikimybę. Tinkamiausios sąlygos buvo priešsusirinkiminėse seminarijose, kur studentai buvo atskirti nuo pasaulietinių santykių, ypač su moterimis, kurie galėtų juos atitraukti nuo celibato gyvenimo apmąstymo.
Švenčiausioji Mergelė, pavaizduota uždarame sode, Jano van Eycko kūrinys
„Mergelė buvo sodas, apsuptas
Rožių, lelijų ir saldžiųjų žibuoklių,
Kur kvapnūs kvapai be nuodėmės įžeidimo
Pakvietė Dievo Sūnų įeiti.“ 1
Kun. Hawkins taip pat paminėjo, kad Įsikūnijimas įvyko veikiant „Šventajai Dvasiai“, veikiančiai „kaip subtilus vėjas“ – toks subtilus, kad Išganytojo gimimas paliko Marijos nekaltybę nepažeistą.
Tiems, kurie siekė celibato gyvenimo, mėgdžiodami Švenčiausiosios Mergelės tyrumą, nebuvo galima sugalvoti geresnių gyvenimo sąlygų jų rengimui nei apsauginės seminarijos sienos. Dėl puolusios prigimties silpnumo šios sienos buvo laikomos būtinomis, kad būtų kiek įmanoma atsijotos kenksmingos šiuolaikinio pasaulio įtakos. Jos yra dar reikalingesnės šiandien, kai visuomenė yra persmelkta materializmo, hedonizmo ir erotizmo.
Ir trečia, uždaras sodas, šventa maldos ir ramybės vieta, atskirta nuo išorinio pasaulio, buvo pripažintas vidinio gyvenimo paveikslu.
Kad ir kokie pagrįsti buvo šie argumentai, palaikantys buvusį Bažnyčios sprendimą statyti seminarijas atokiau nuo pasaulietinių įtakų ir laikyti dvasininkų studentus atskirtus nuo pasauliečių, jie nedarė įtakos progresyviems reformatoriams, vadovavusiems posusirinkiminėms seminarijoms. Šio tradicinių seminarijų atmetimo priežastį nesunku rasti.
Po Vatikano II Susirinkimo į seminaristus įėjo
atsitiktinis ir pasaulietiškas požiūris
Šioje masoniškoje tvarkoje seminaristams pateikiami nauji tikslai – bendruomenės kūrimas šiame pasaulyje – kuriems reikės naujų įgūdžių – dialogo, klausymo, solidarumo, sutaikinimo, susirinkimų organizavimo ir t. t. Tačiau jie tinka natūralistinių tikslų skatinimui, kaip matome iš to, kad jų reikalaujama, pavyzdžiui, iš bet kurio parduotuvės vedėjo ar profsąjungos atstovo darbo pasaulyje. Seminaristai turi laisvai ir socialiai bendrauti su pasauliečiais ir prisijungti prie jų pastangų „sukurti geresnį pasaulį“ žmonijai.
Ir taip seminarija, kuri, kaip rodo jos pavadinimas, turėtų būti pašaukimų antgamtinėje srityje sėkla, tampa statybviete, kur būsimi kunigai gauna praktiką natūralistiniams, masoniškiems projektams. Tokiu būdu „hortus conclusus“ tikslas tampa nereikalingas.
Revoliucinis „Pagrindinis kunigų rengimo planas“
Dabar palyginkime tradicinį kunigų rengimo būdą su metodais, pagrįstais nauja kunigystės koncepcija, kurią pateikė Vatikano II Susirinkimas. 1970 m. kovą Katalikiškojo švietimo kongregacija (tuomet atsakinga už seminarijas) išleido bendrąsias gaires įvairioms vyskupų konferencijoms visame pasaulyje. Šie „Pagrindinio kunigų rengimo plano“ punktai pabrėžia, ko reikalaujama:
- „Didesnė pagarba asmeniui“ [t. y. turi būti atsižvelgiama į individualius pageidavimus];
- Pašalinti viską, kas pagrįsta nepagrįsta „konvencija“ [t. y. Tradicijai nesuteikiama jokių teisių];
- Turi būti užmegztas tikras dialogas tarp visų šalių [t. y. jokių įsakymų „iš viršaus“];
- Reikia skatinti daugiau kontaktų su pasauliu [t. y. pasaulietinis gyvenimas neturi būti laikomas pavojumi kunigų pašaukimams, ir atsargumo priemonių galima atsisakyti];
- Viskas, kas yra nustatyta ar reikalaujama, turi parodyti priežastį, kuria ji pagrįsta, ir būti vykdoma laisvai [t. y. niekas neturi būti verčiamas paklusti].3
Visa rengimo programos dvasia išduoda jos subjektyvistinį pagrindą, nes pirmenybė prieš objektyvią tiesą teikiama subjekto asmeniniams norams, o tai skatina egoizmą ir galiausiai savotišką savęs sudievinimą. „Pagrindinis kunigų rengimo planas“ įkūnija naująją „personalizmo“ religiją, kurią Vatikano II Susirinkimas pateikė prisidengęs „žmogaus orumu“.
Visa tai rodo, kad valdžios, kurią įgyvendina viršininkas, samprata buvo pakeista į protų susitikimą broliškuose lygių santykiuose. Naujoji paklusnumo rūšis yra klaidingas pavadinimas, nes ji nereiškia savo valios pajungimo kito valiai, o tik abipusį susitarimą, kuris yra dialogo rezultatas.
Akivaizdu, kad katalikiška valdžios idėja (kurios reikia klausyti, nes ji kyla iš Dievo) čia yra atmetama, teikiant pirmenybę žmogaus savarankiškumui, kuris pagal savo pageidavimus nusprendžia, ar paklusti, ar ne. Taigi kunigystės tikslas prarado savo transcendencijos kryptį ir dabar pirmiausia yra žmogaus tarnystė.
Kad „Pagrindinio kunigų rengimo plano“ kaulus apvilktų mėsa, kun. John J. Harrington CM, Amerikos vyskupų konferencijos patarėjas, 1973 m. sudarė pageidavimų sąrašą, kuris vėliau buvo pritaikytas JAV seminarijose:
- „Dažni, ilgai trunkantys „vienas prieš vieną“ susitikimai su kitais seminaristais, kurių metu abi šalys atsiskleidžia beveik visiškai ir pasakoja viena kitai apie savo abipusę pagarbą;
- Dažni neformalūs seminaristų susibūrimai, galintys užimti daug laiko darbo dieną;
- Liturginės šventės, kuriose dažnai pabrėžiamas bendras drovumo atsisakymas, kaip trumpas kelias į „vienybės su Viešpačiu ir vieni su kitais jausmą“;
- Apaštalavimas tarp paauglių, kuriame priėmimas yra lengvai gaunamas ir suteikiamas;
- Apsirengimo ar elgesio, kuris išskirtų jį [seminaristą] kaip „kitokį“ nuo jo amžininkų ir taip galbūt apsunkintų kitų priėmimą, vengimas;
- Kursai ir pamokos, kurios būtų tiesiogiai naudingos sprendžiant jo „priklausymo“ problemą.4
Seminaristai Šventosios Trejybės seminarijoje Irvinge, Teksase, pasinėrę į šiuolaikinį pasaulį
Štai kaip airių kilmės kunigas, kun. Hugh Behan – įšventintas 1964 m. – išreiškė savo kritiką „senajai gvardijai“ seminarijos profesoriams:
Kun. Hugh Behan 1960 m.; šiandien, dešinėje,
jis kaltinamas nepilnamečių tvirkinimu
Kun. Behan atvejis iliustruoja klaidingo optimizmo apie žmogaus prigimtį, kuris buvo Vatikano II Susirinkimo ir „Naujosios evangelizacijos“ pagrindinė nata, pasekmes. Reformatoriai ėmėsi griauti pačias sąlygas, kurios, remiantis Bažnyčios amžiaus išmintimi, buvo laikomos būtinomis ugdant seminaristų šventumą – griežtą discipliną, atgailos ir asketizmo akcentavimą, tradicinę, taisyklėmis pagrįstą seminarijų liturgiją.
Visa tai buvo atsisakyta siekiant didesnės laisvės ir savarankiškumo, kaip matyti iš aukščiau pateikto sąrašo. Atsipalaidavus moralei, kurią skatino Vatikano II Susirinkimas, nenuostabu, kad dvasininkų piktnaudžiavimo krizė sprogo aštuntajame dešimtmetyje, ir Bažnyčia iki šiol kenčia pasekmes.
Nemažareikšmiška, kad po to, kai kun. Behan kritikavo priešsusirinkiminį mokymą, kad jis „per daug pabrėžia kaltę, ypač seksualines nuodėmes“, 6 jis pats buvo pašalintas iš tarnystės Jefferson City vyskupijos vyskupo 1999 m. dėl seksualinio nusižengimo kaltinimų, siekiančių daug metų atgal.
Tęsinys
- Henry Hawkins SJ, Partheneia sacra, arba, Paslaptingasis ir gardusis šventosios Mergelės sodas: simboliškai pateiktas ir praturtintas pamaldžiomis išmonėmis ir emblemomis pamaldžių sielų pramogai, viskas skirta neprilygstamosios Mergelės Marijos, Dievo Motinos, garbei, ypač malonumui ir pamaldumui jos Nekaltojo Prasidėjimo Partenijos sodalicijos, Rouen: John Cousturier, 1633, p. 13.
- Rudolph Graber, Athanasius ir mūsų laikų Bažnyčia, London: Van Duren, 1974, p. 37.
- Katalikiškojo švietimo kongregacija, Pagrindinis kunigų rengimo planas, Įvadas § 2, Nacionalinė vyskupų konferencija, Vašingtonas, 1970.
- John J. Harrington CM, „Dešimt seminarijų atnaujinimo metų“, American Ecclesiastical Review, 1973 m. lapkritis, t. 167, nr. 9, p. 589
- Kun. Hugh Behan, „Kas atsitiko Adolphe’ui Tanquerey’ui?“, The Furrow, t. 28, nr. 3, 1977 m. kovas, p. 169
- Kun. Hugh Behan, Catholic Missourian, Jefferson City vyskupijos laikraščio redaktorius, „Ištikimieji išvyksta“, The Furrow, t. 49, nr. 4, 1998 m. balandis, p. 244
Paskelbta 2023 m. spalio 27 d.
Komentarai
Komentarai moderuojami. Nesutarimas – sveikintinas, įžeidinėjimas – ne.